«Уч. Илларион один из Учителей Белого Бр.»
(Подготовила З.С.Битюцкая, г. Бийск)

Из писем Е.И.Рерих (17.2.34): «…в надлежащие, определённые сроки для обновления сознания человечества и внесения новой ступени Учения Великое Братство избирает одну или двух личностей, как было с Блаватской и после её смерти с Франчиа Ла Дью, через которую Уч.Илл. давал замечательное Учение, к сожалению, она умерла в 1923г. Она была основательницей Общества в Калифорнии и журнал «Темпль Артизан», в котором и печатались эти Послания.

(…) Общество это существует с 90-х гг. прошлого столетия (Х1Хв.) и имеет ответвления в других странах. Высокое Учение, получаемое ими, не расходится с даваемым нам, и мы состоим с ними в самых прекрасных отношениях, именно, не исключаем друг друга.
Также и Уч.М. иногда беседует с ними, и мы имеем послания от Уч. Илл. и Других.»
Организация «Храм человечества» была основана в 1898г. по указу и под водительством Учителя Илл., принадлежащего к Б.Бр., которое поднимает человечество на высшие ступени, направляя токи силы и учения, соответствующие запросам времени, и по мере того, как человечество становится способным воспринимать и усвоить знания и высшие вибрации.

Уч. Илл. один из тех, благодаря напряжённому труду души, вековому опыту, страданиями и самопожертвованию достигли эволюционной ступени, пока недосягаемой для обычных людей. Уч. не ограничиваются одним планом существования, они преодолели ограничения плотной материи и могут проявляться на нескольких планах Бытия, которые соответствуют достигнутой Ими ступени Б.Бр., которое состоит из всех Уч. Правого Пути, является частью Центрального Духовного Солнца.
В определённые циклы, если позволяют законы кармы и Иерархии, один или несколько Уч. могут изменить направление сил, влияющих на эволюцию и развитие человечества Франчиа Ла Дью была приёмником одного из учений, влияющих на эволюцию.
Из писем Е.И.Р. мы узнали о предыдущих воплощениях Уч.Илл. Появляясь на поворотных пунктах истории человечества В.Уч. направляли мышление людей в верном направлении.
«Рериховская Энциклопедия» (2003, Новосибирск; далее «Р.Э.»), пишет об Уч.Илл. : «Елена Ивановна Рерих упоминала следующие воплощения Уч.Илл.: апостол Павел, Ямбликус (Ямвлих), Хамид (карфагенский мудрец, У11-й век, - это сведение из «Дневника Фосдик»), Фома Кемпийский, Джордано Бруно, Якоб Бёмэ (два последних пересекаются в 1575-1600гг., что объясняется передачей фокуса Луча уже взрослому Бёмэ , чему есть свидетельство). (доп. Ред.)

АПОСТОЛ ПАВЕЛ

«АПОСТОЛ ПАВЕЛ», Франческо Гверчино, первая половина ХУ11в.

Святой апостол Павел, один из апостолов Христа, до своего апостольского служения назывался Савлом, по происхождению он был еврей, родился в городе Тарсе от родителей знатных, живших прежде в Риме, с почётным званием римских граждан, поэтому и Павел назывался римским гражданином.
Савл был воспитан с надлежащей строгостью в отеческом законе и принадлежал к известнейшей секте фарисеев строгих ревнителей всего отечественного и наружно благочестивых.
Для продолжения образования родители отправили Савла в Иерусалим к известному учителю Гамалиилу, члену синедриона. Воспитанный Гамалиилом, Савл сде- лался ревнителем отечественного закона и горячим защитником отеческих преданий. По обычаю своего народа он был обучен ремеслу деланию палаток.

В это время в Иерусалиме и в окрестностях города апостолы распространяли благословение Христово, при этом у них часто происходили споры с фарисеями, саддукеями (не верившими в бессмертие души), с книжниками и законодателями иудейскими, которые ненавидели и преследовали проповедников Христовых. Несмотря на веротерпимость своего учителя Гамалиила, который впоследствии принял Святое Крещение, Савл ненавидел апостолов и даже не хотел слушать проповеди о Христе, и произносил хулу на Христа. А когда первомученик Стефан, приходившийся родственником Савлу, был забит камнями иудеями, Савл не только не пожалел его, но и одобрял убийство и сторожил одежды иудеев, напавших на Стефана. Это событие была началом целого ряда жестоких гонений на учеников Христа. И Савл, испросив себе полномочие от архиереев и старшин иудейских, входил в дома христиан и, хватая мужчин и женщин, подвергал их мучениям и отсылал в темницы.
В 43г. по Р.Х. Савл отправился в Дамаск, чтобы там продолжить гонения на христиан. И вдруг его осиял Божественный Свет, превосходящий солнечное сияние. Савл и все сопровождавшие его воины упали на землю, и он услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» Савл спросил: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь…» Савл в трепете и ужасе спросил: «Господи, что повелишь мне делать?» И Господь сказал: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать», и далее, - «…Я посылаю тебя открыть глаза им (язычникам), чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу…»
Воины, шедшие с Савлом были в ужасе, они были поражены необычайным светом, они слышали голос, обращённый к Савлу, но не видели говорившего. Савл поднялся с земли и вдруг понял, что ослеп, но зато у него начали открываться духовные очи.

Воины привели Савла в Дамаск, там он пробыл три дня, ничего не видя, и в чувстве раскаяния ничего не ел, и не пил, а только непрестанно молился, чтобы Господь открыл ему Волю свою. Затем к нему пришёл Анания, один из семидесяти апостолов Христа и, возложив на него руки, посвятил его в апостольское служение. Савл прозрел, принял Крещение и исполнился Духом Святым. Наречён он был Павлом и сделался, по выражению Иоанна Златоуста, «из волка агнцем, из терния виноградом, из плевел пшеницей, из врага другом, из богохульника богословом».
Павел начал немедленно проповедовать в синагогах, что Иисус есть Сын Божий. Отныне он посвятил себя этой великой цели. И все слушающие дивились этой перемене в мыслях гонителя христиан.
А Павел всё больше укреплялся в вере. Иудеи, знавшие его как гонителя христиан, теперь воспылали к нему гневом и ненавистью и решили его убить, они сторожили его у городских ворот день и ночь. Ученики Христовы помогли ему выбраться из города, спустив его ночью в корзине из окна дома, примыкавшего к городской стене.
Придя в Иерусалим, Павел присоединился к ученикам Христовым и продолжил вместе с ними проповеди. В Иерусалиме ему было видении Христа, в котором Христос послал его к язычникам, дабы обратить их в веру Христову. В Антиохи Сирийской вместе с апостолом Варнавой они проповедовали целый год и обратили многих язычников в христианство. По прошествии года они вернулись в Иерусалим, принеся с собой обильную милостыню от пожертвователей в Антиохии для голодающих в это время в Иудее.
Просвещая народы учением Христовым, апостол Павел предпринимал длительные путешествия в разные страны. Он неоднократно посетил Палестину, Финикию, Сирию, Италию и другие страны, посетил острова Кипр, Родос, Сицилию и др. В Листре именем Христовым он исцелил хромого с рождения человека. В Листре же его побили камнями и выбросили за городскую черту, считая мёртвым. Он поднявшись, вернулся в город, а на другой день удалился в Дарвию.
Иудеи ничего не могли противопоставить силе Христова учения, язычники сами просили проповедовать его и собирались слушать его всем городом. Благовествование Павла быстро распространялось повсюду и обезоруживало всех. Его проповеди затрагивали сердца не только простых людей, но и людей знатных. Слово апостола Павла исцеляло больных, поразило слепотой волхва, воскресило мёртвого, даже вещи его были чудодейственны: от прикосновения к ним совершались исцеления, а злые духи покидали одержимых (Деяния апостолов).
В своих непрестанных трудах апостол Павел переносил неисчислимые страдания. Он не раз бывал в темницах и многократно при смерти. Всё переносил с великим смирением и слезами благодарности, ибо в любое время готов был умереть за имя Господа своего Иисуса Христа.
Несмотря на непрестанные гонения, которые претерпевал апостол Павел, он пользовался большим уважением своих современников. Верующие с величайшим усердием охраняли апостола.
За все его деяния он удостоился звания первоверховного апостола. Провидев свою страдальческую кончину, апостол Павел возвратился в Рим, где и был казнён императором Нероном в 29-й день месяца июня неизвестно какого года, т.к. данные историографов разнятся.
Ни один апостол не оставил столько писаний, как Павел. Он написал 14 посланий, которые всегда признавались церковью источником истинного христианского учения.

Письма Е.И.Р. -12.9.34; «К месту припомнить и слова Ап. Павла во Втором Послании к Коринфянам , - «Буква убивает, а дух животворит»». Письма Е.И.Р. -1.2.35; -  «Ибо, что  есть этот безличный Бог? Не является ли Он тем божественным, неизменным и беспредельным Принципом или Непознаваемой Причиной всего Сущего, который словами апостолов Иоанна и Павла и в трудах первых великих отцов христианства определяется как «Бог Невидимый и Непознаваемый»».    Письма ЕИР – 27.02.1940- «Напрасно вы завидуете ученикам Христа. Непосредственная близость их к Христу возложила на них тяжкую ответственность. Но апостол Павел, лично не встречавший Христа, всё же сделал для Учения Христа больше, чем многие видевшие и слышавшие Его. Часто личное тесное соприкасание мешает правильному восприятию. (…) (и поэтому) –«Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём».  (Доп. ред.)

Особенно мне нравятся его слова о любви: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества… и познание… а не имею любви, то я ничто. И если я раздам всё имение своё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею: нет мне в этом никакой пользы…»
Поминая 29 июня святого Павла и Петра, Православная Церковь прославляет стойкость и разум св. ап. Павла. На иконах он всегда изображается держащим меч, что знаменует его ревностное проповедование слова Божия, называемого им самим мечом духовным.
И ещё интересный момент «о врагах, как переодетых друзьях». Оказывается Христос знал, когда остановить Савла в его гонениях на христиан и ударом судьбы или вспышкой духа, Он достиг прозрения Савла и сделал из него истинного строителя Христианства. Отсюда и мудрость народная «от любви до ненависти один шаг» (и наоборот). (Прим. ред.)

ДЖОРДАНО БРУНО

Джордано Бруно великий итальянский мыслитель родился в 1548 году в г.Нола близ Неаполя. Пятнадцати лет принял монашество. Его жизнь в монастыре Святого Доминика была заполнена самообразованием.
Мировоззрение его складывалось под непосредственным влиянием борьбы нового прогрессивного естествознания со старыми догмами. Это была так называемая эпоха Возрождения. Глубокая ломка феодальных отношений и замена их буржуазными сопровождалась одним из величайших переворотов в естествознании. Гелиоцентрическая система мира великого славянского (поляка) учёного Коперника нанесла сокрушительный удар по господствовавшей до того под покровительством церкви геоцентрической системе Птолемея.
Познакомившись с книгой Коперника по видимому ещё в монастыре в Неаполе, Бруно стал убеждённым сторонником учения Коперника.
Обвинённый в ереси в 1575г. он отказался от монашества, оставив свой орден и бежал в Рим. Узнав о начавшемся против него процессе, переселился на север Италии, откуда после трёхлетних скитаний переехал в Швейцарию, где за резкую критику кальвинистов попал в тюрьму. По освобождении в 1579г. уехал во Францию, где читал лекции сначала в Тулузском , затем в Парижском университете (Сорбонне). В 1583г. Бруно переселился в Англию, где выступил против общепринятой космогонии Аристотеля Птолемея. В результате конфликта переселился в Лондон, где издал в 1584г. свои сочинения : «О причине, начале и едином», «Пир на пепле», и «О бесконечности , вселенной и мирах». В 1585г. Бруно переселился в Германию и в течение пяти лет странствовал по городам Германии, выступая с изложением своего мировоззрения. В 1590г. во Франкфурте-на-Майне занялся зданием своих трудов. В это время им были написаны и изданы в 1591 г. следующие сочинения: «О трояком, наименьшем и о мере», «О монаде, числе и фигуре», «О неизмеримом и неисчислимых», в 1592г. Бруно принял приглашение приехать в Венецию для обучения мнемонике и философии венецианского патриция Могениго, который предательски передал его в руки инквизиции. Подвергнутый восьмилетнему тюремному заключению и обвинённый римской инквизицией в ереси, Бруно мужественно и стойко отстаивал свои убеждения. Все усилия судей выудить у него отказ от своего учения ни к чему не привели. Бруно был приговорён к смертной казни и сожжён на костре на Площади Цветов в Риме в 1600г.
Развивая учение Коперника, Бруно с необыкновенной прозорливостью, страстностью и убеждённостью учил о бесконечности вселенной и бесчисленности миров. Он показал, что существует бесконечное число тел, подобных нашему Солнцу, из которых ни одно не находится в центре вселенной, ибо «вселенная не имеет предела и края, но безмерна и бесконечна». Бруно учил, что материя неуничтожаема; все тела вселенной находятся в непрерывном движении и изменении. Он предвидел открытие неизвестных в его время планет в пределах нашей солнечной системы. В сочинении «О неизмеримом и неисчислимых» Бруно высказал догадку о вращении Солнца и Звёзд вокруг оси. Бруно высказывал также мысли об обитаемости других миров, утверждая, что природа это бог в вещах. Он отстаивал понятие «мировой души» и всеобщую одушевлённость природы. Учение Бруно оказало большое влияние на дальнейшее развитие философии и естественных наук. Развивая теорию познания Бруно наметил четыре степени приближения к Истине: чувство, разум, интеллект , и чувствознание. Ссылаясь на Гераклита Бруно учил о непрерывном потоке развития вселенной , в котором совпадают противоположности. В тесной связи с этим находится также его учение о минимуме. «Наименьшее» - минимум является субстанцией всех вещей. В философии это монада, в физике атом, в математике точка. В книге «О причине, начале и едином» Бруно связывает учение о минимуме с учением о бесконечности вселенной. Раз вселенная бесконечна, значит центр её находится повсюду, минимум совпадает с максимумом.
Кроме философских работ у Бруно были и сатирические памфлеты: «Изгнание торжествующего зверя», «Подсвечник», «Тайна Пегаса», резко обличающие и высмеивающие церковь. Особую ненависть церкви вызвало требование Бруно о конфискации монастырских земель. Католическая церковь жестоко расправилась с Бруно.
«Р.Э.» пишет о Дж.Бруно: «Его выдающиеся умственные способности проявились с самого раннего возраста.(…)Помимо богословия Дж.Б. изучал латинский, греческий, и древнеевоейский языки, логику и естественные науки. Быстро прославился феноменальной памятью его даже возили показать папе римскому». (Доп. Ред.)

ЯКОБ БЁМЕ

«Его внешность была проста: немощный, маленького роста, с низким лбом с высокими висками, слегка кривым носом, с серо-голубыми, почти небесного цвета , блестящими глазами, подобным окнам в храме Соломона, короткой и жидкой бородкой, негромким голосом, но благородной речью, он был умерен в жестах, скромен в словах, терпелив при переменах, вынослив в страданиях, мягок сердцем». Так описывал Якоба Бёме современник. Как обычно сведения о подвижниках скудны, да и сами внешние обстоятельства его жизни мало что могут сказать о большой внутренней работе. Поэтому обратимся его к письмам.


Якоб Бёме родился в 1775 году в Силезии в городке Альт-Зайденберге. Его родители по одним источникам были крестьяне, по другим отец его был служитель церкви.
Во времена Бёме Силезия была местом действия учеников Парацельса. В Герлице ценились труды Парацельса, сам бургомистр города считался последователем Парацельса.
Родители видели, что слабое здоровье сына не позволит ему зарабатывать на жизнь крестьянским трудом, и потому побеспокоились выбрать тому ремесло и отдали в ученики сапожнику.
Когда Бёме был ещё мальчиком, к нему подошёл незнакомец и сказал, глядя ему прямо в глаза: «Якоб, ты мал ныне, но ты изменишься и станешь большим человеком, - мужем, которому будет дивиться мир». Так к мальчику приходил Посланник Сил Света и вдохновил на будущую подвижническую работу , на служение Истине.
24-х лет Бёме оседает в Гёрлице, покупает сапожную лавку, женится и заводит четырёх сыновей.
На 25-м году жизни ему было видение. Через слепящий блик оцинкованного сосуда он был всецело увлечён к самым глубинным основаниям, к центру тайной природы. Примерно так он описал воздействие Луча Твердыни Света, который призван был пробудить его чашу накоплений и направить к творчеству.
После этого в течение 12 лет идёт накопление и осмысление духовного опыта.
В 1612 году он в течение 5 месяцев пишет рукопись «Утренняя заря в восхождении, корень или мать философии, астрологии и теологии на верном основании, или же спасение природы, как всё было и как состоялось начало».
Рукопись эта была опубликована после смерти Бёме, но слухи о ней далеко просочились в заинтересованную среду. Узнали о ней и церковники и допросили Бёме, строго-настрого запретив браться за перо. Пастор Рихтер публично обвинил Бёме в ереси. Бёме опасаясь за семью, соглашается с церковниками. Для 38-летнего Бёме начинается период испытаний. Он продаёт лавку и с женой начинает заниматься торговлей. Это даёт ему возможность разъезжать и встречаться с единомышленниками. В 1620 году Бёме так пишет о свои переживаниях : «Хотя после преследования я и принял решение не делать ничего впредь, но послушно соблюдать тишину Божью, а чертей оставить вместе с их издёвками, всё же я порой восставал против него (т.е. внешнего человека) , и то, что я тогда выстрадал, едва можно отныне высказать… Мой внешний человек не хотел отныне писать». Но он не смог жить так: «Со мной случилось то, что бывает с зерном, которое посажено в землю и прорастает в любую бурю и непогоду, вопреки всякому разумению… И мой внутренний человек был вооружён и даже получил ценного вождя, ему я отдал всё моё разумение и при этом ничего не придумал и не оставил разуму из того, что хотел писать, за исключением того, что показывал мне дух словно бы в большой глубине тайны в несчётном множестве, но без моего достаточного разумения».
Разум, который выполняет у Бёме функцию внешнего человека, теперь полностью подчиняется духовному руководству. И Бёме начал писать свой многотомный труд «Аврора», заключающий в себе накопленный за эти годы его духовный опыт.
На что жил Бёме, когда писал свои увесистые тома? Он вынужден был искать поддержки у заказчиков своих рукописей. Вот что пишет он своему корреспонденту: «…Раньше я обходился одним мешком репы у юнкера, которого Бог так благословил, что одну я оставил для него самого, уж очень она мне показалась хорошей. И если юнкер готов оказать мне такую услугу, то пусть пожалует один мешок, чтобы мне не тратить денег, тогда я смогу возделывать своё дарование, так как время бедных весьма скудно, и я теперь почти всё своё время посвящаю службе моим братьям, которым я с сердечной охотой даю то, что растёт в моём садике, и теперь ищу свои перлы в большом усердии, чтобы служить моим братьям». В это время шла тридцатилетняя война со всеми присущими войнам бедствиями.
Следом за «Авророй» Бёме пишет «Описания трёх принципов Божественной сущности», которые сводятся в происхождению вечного рождения Триипостасного Божества, и как им были сотворены ангелы, а также небо, звёзды, стихии со всякой тварью, что живёт и летает, равно и человек: как и ради чего он сотворён, и как он из райского величия пал к гневную ярость, и как он в своём первом начале умер смертью, и как ему вновь помогли, а также что такое гнев Божий, что такое смерть, дьявол и ад, как человек всё же в вечном покое и радости выстоял , о том, как в этом времени имеет начало и конец и как всё приводится в движение и чем, наконец, всё завершится».
В течение с 1621 по 1624 годы Бёме шесть раз путешествует по Силезии, имея целью встречи со своими единомышленниками, проводит даже публичные выступления. К нему за советами обращаются алхимики, жаждущие изобрести философский камень мудрости, и Бёме пытается им помочь, насколько в его силах.
В 1624 году появляется книга Бёме «Путь к Христу», которая вызывает новые нападки церкви. Интерес к книгам Бёме возбудился необычайный. Дворяне, учёные, простые люди все хотят читать Бёме. Уже при дворе короля интересуются автором и его творчеством.
Все нападки церкви не ожесточают Бёме. Он видит в своих преследователях Молот Божий, который придаёт необходимый размах воздействию его книг и его писательской деятельности. «Его хула (пастора) была моей силой и моим ростом. Его преследования растили мою жемчужину. Он сам извлёк её и открыл публике».
Бёме едет за поддержкой от нападок церкви во дворец в Дрезден, но ничего не добивается. В 1625 году он смертельно заболевает и умирает со словами: «Теперь я отправляюсь в рай».
В своих работах Бёме не раз касается природы своего духовного видения. «Ты не должен думать, что я восходил на небо и списанное видел плотскими глазами». «Частично наша жизнь это постоянная борьба с дьяволом. Однако, когда он побеждён, небесные врата моего духа отверзаются. Тогда дух видит божественные и небесные существа, но не в теле, а в колодцах сердца сверкает молния, освещающая чувственность мозга, в котором созерцает дух». Ему была показана «лестница Иакова, по которой я поднялся до неба».
Как пишет сам Бёме, «он искал сердце Христова», а ему были «раскрыты врата, так что я в течение четверти часа увидел и узнал больше, чем если бы провёл многие годы в высшей школе, я был поражён и недоумевал, что со мною произошло, но в сердце своём хвалил Бога. Ибо я увидел и узнал сущность всех существ, основание всякой бездны; то есть рождение Святой Троицы, происхождение и изначальное состояние мира».
Бёме всю жизнь прожил между молотом и наковальней: снизу его подпирали суровые житейские обстоятельства, закалили нападки пастора и тёмной толпы, а сверху над ним довлела Божья Воля. Об этом он писал так: «Я беру Небо в свидетели, что делаю лишь то, что должен делать, ибо дух побуждает меня к этому, ибо я полностью пленён им и не могу от него защититься; таков я буду и впредь, чтобы мне ни пришлось в связи с этим пережить».
Природа Бога открылась Бёме как «любовное жжение» и как «гневный огонь». «Этот огонь есть откровение жизни и божественной любви, посредством которого божественная любовь нисходит пламенем единства и обостряет себя как любовь».
Бёме восстановил женскую ипостась Бога, что было всегда присуще всем древним религиям и народным представлениям, в которых Богу всегда сопутствует супруга-Богиня. О природе мире Бёме говорил, что мир это большая тайна. Он знает, что человек и ангелы есть органы познания Божества. Земля есть поле борьбы между добром и злом, светом и тьмой.
Бога нельзя мыслить иначе, «чем в качестве самого глубинного основания всех вещей, и всё же помнить, что Он не может быть определён до конца, даже если мы охватим взглядом всё сотворённое Им». «Бог и есть сам всё живое». «А глубину Бога не может измерить никакая тварь».
«Человек это прообраз соединения всех трёх принципов, не только в пределах природы звёзд и четырёх элементов внешнего мира, но и в пределах внутреннего духовного мира. В конечном счёте человеческое тело это комплекс существ всякой сущности».
В жизни Бёме был достаточно робким человеком, его легко было запугать, но когда ему доводилось декламировать свою духовную программу, он неузнаваемо преображался: он был достаточно дерзок, когда чувствовал, что служит Богу и своему делу. Тогда многие его высказывания приобретают характер протеста против существующих церковных установлений. Он прекрасно понимает, что «этого ещё мало, что мы ходим в церковь и принимаем причастие». Он говорит о существовании «правильной веры» в отличие от установившейся исторической. Правильная вера есть сила духа, в ней «огонь божественного слова, который горит и светит, который от Бога… Этот жгучий огонь пламенная любовь Бога, которая вырывается наружу и свершает дело». Вся жизнь Бёме это свидетельство духа , которому он посвятил свой голос и своё перо.
Жизнь и труды Бёме оказали большое влияние на последующие философско-религиозные изыскания. Многие и философы, и учёные, и теологи, и поэты все пошли в обучение к сапожнику. Его труды определили духовную атмосферу от 17века до 19-го и даже 20-го вв. Просвещение и рационализм вынуждены были считаться с Бёме, дабы не обнаруживать своего невежества. Даже Декарт и Лейбниц не смогли игнорировать Бёме. Гегель и Гёте неоднократно обращались к трудам Бёме. Необыкновенная была популярность Бёме в России. Выдающиеся мыслители Бердяев и Соловьёв впитывали в себя идеи Бёме. На совершенно новом уровне труды Бёме были развиты в «Тайной Доктрине» - ведь источник знаний един. И когда мы обращаемся к трудам Е.П.Б. , мы не должны забывать её предшественника Якоба Бёме.
Ярчайшим свидетельством «делимости Духа» можно считать явление одновременно двух великих людей Дж.Бруно и Як. Бёмэ. Но неумолимые факты в данном случае свидетельствуют, скорее не о делимости Луча, но о перенаправлении Луча с уходящего из жизни Дж.Бруно на ещё молодого Як. Бёмэ. В данном случае мы видим, что работа Уч.Илл. бала продолжена в другом теле и с иными внешними данными. Даже внешне они разнились бесстрашный и страстный борец Джордано и робкий, но настойчивый Якоб… Конечно, символично, один философ мужественно взошёл на костёр, в это время в Германии получил озарение другой человек, простой сапожник, ставший светочем своего времени и даже повлиявшим на мировую политику именно на трудах Бёме возрос немецкий философ 18-19 века Гегель, и в свою очередь на его трудах вырос марксизм. Научная философия, опиралась на строгие законы Природы, и поэтому «Диалектизм» являлся верным знаменем для революционеров 19-20вв. Пусть даже и без веры в Бога, но принципы были верны. И потому именно прав был и В.И.Ленин сказавший, что «учение Маркса всесильно потому, что оно верно».
По «Р.Э.» о Якобе Бёмэ: «Приблизительно в те дни, когда родился первый сын, т.е. около 29.01.1600, пережил первое мистическое видение (был «увлечён к центру тайной природы») и с тех пор имел их регулярно. Как раз в это время, 17.02.1600 , был сожжён Джордано Бруно воплощение Уч.Илл. Учитывая, что именно в Германии Бруно был лучше всего принят со своим Учением, естественно, что именно сюда он перенёс фокус своего Луча после того, как его писательская работа была грубо прервана инквизицией». Можно считать его (Бёмэ) и теософом, чему дополнительным знамением можно видеть ключевую для важных начинаний и Блаватской и Рерихов дату 17 ноября (а он в этом день ушёл в мир иной). Термин «теософия» присутствует даже в названии его книг. Блаватская так и именовала его «выдающимся Теософом».» (Доп. Ред.)