СОДЕРЖАНИЕ:
1. Введение
2. Иконописное ремесло (технология)
3. Символизм и образность иконы
4. Иконы, бытовавшие в Кузнецкой земле; народная икона.
ВВЕДЕНИЕ
Крещение, начавшееся с жителей Киева, знаменовало собой последующее принятие и усвоение Русью всего комплекса христианской культуры в ее восточном, православном варианте. Византийские и южнославянские наставники учили русских строительству храмов, искусству стенной росписи, грамоте и богослужению, в т.ч. пению, и, конечно, писанию икон.
Неприятели икон (византийские иконоборцы 8-9 вв., русские еретики, западные протестанты) видели в них объект поклонения подобный языческому идолопоклонству. Православная же традиция саму по себе икону почитает не как Божество, но как Его образ (греч. Eikon - образ, изображение, отсюда русское "образа" - калька с греческого). "Мы … в иконе поклоняемся не естеству красок и доски, но образу Христа" - утверждал в 8 в. Леонтий Иерапольский. Образ должен помогать верующему обращаться к Первообразу. При этом икона и сама по себе может быть святыней, настолько, насколько она является таковой (субъективно) в сознании верующих. Есть и бесспорно святые, чудотворные, иконы, через них Бог и святые подают свою помощь в тяжелых житейских ситуациях, в т.ч. исцеления; близко к этому стоят мироточивые иконы, представляющие чудо самим своим явлением. Икона, как и любой материальный объект, может быть в разной степени и с разным "акцентом" исполнена Духом, в зависимости от чего находится, если можно так выразиться, ее благодатная действенность.
Иконопочитание зародилось на христианском Востоке во 2 в., а в 4 в. оно уже прочно утвердилось. Древнейшие дошедшие до нашего времени иконы относятся к 6 в. (Синайский монастырь св.Екатерины, Египет). Эти иконы выполнены в идущей от античности технике восковой живописи (энкаустики). Впоследствии иконы стали писаться темперой и именно эта техника стала довлеющей в византийском иконописании ко времени крещения Руси.
Иконы (и иконопочитание) получили на Руси самое широкое распространение, пожалуй, как ни в какой другой христианской стране. Иностранцы, посещавшие Русь в средние века, удивлялись обилию икон в храмах и жилищах русских людей. В русском храме иконам отведены особые места. Одни предназначались для иконостаса, другие помещались внизу стен и столбов, третьи временно (в праздники) возлагались на аналое. Иконостас - чисто русское изобретение. В Византии алтарь от остального храмового помещения отделялся невысокой алтарной преградой, поверх которой на колоннах перекидывался горизонтальный брус - архитрав. На нем крепились образы Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи. Этот ряд икон назывался на Руси деисус (греч. деисис - "моление"), он стал частью иконостаса. Иконами деисуса - молитвенного предстояния перед Вседержителем Богородицы и Иоанна Предтечи - открывается наша экспозиция (эти иконы написаны в следовании древней технике, это и то, что икона "Спаса" надписана IC, а не IUC, говорит о ее "старообрядности"). С наращиванием количества рядов икон (чинов) иконостас с 15 в. превратился в сплошную стену.
Иконы бывают храмовые и домашние (дорожные меднолитые - особый вид). Первые большего размера, вторые, как правило, - меньше. Изображение святых передается на иконах в рост, в поясном виде, оплечно, оглавно.
ИКОНОПИСНОЕ РЕМЕСЛО (ТЕХНОЛОГИЯ)
Изготовленная по традиционной технологии, икона состоит из четырех слоев:
1-й слой, основа - деревянное полотно из одного куска дерева или сплоченное из нескольких пригнанных и склеенных досок. Дерево со временем рассыхается и полотно может деформироваться, выпучиваясь наружу, что грозит растрескиванием красочного слоя. Для противодействия этому доски крепили шпонками: древнейшие русские иконы 11-14 вв. - накладными шпонками, крепившимися с торцов или сзади полотна деревянными шипами или железными гвоздями. Позднее на тыльной части доски стали вырезаться пазы, куда вгонялись шпонки клиновидной формы. С 17 в. в полотно стали врезаться торцевые шпонки. Способ крепления шпонок может служить указанием на век изготовления иконы, но в комплексе с другими признаками, т.к., например, старообрядческая икона и в 19 в. выполнялась с сохранением "дониконовской" технологии.
На православном Востоке лучшим материалом для изготовления иконных досок считалось кипарисовое дерево, его не поражают жучки-древоточцы и оно хорошо противостоит тлению. В более северной стране - Руси - использовали древесину ели, сосны, лиственницы, дуба и, особенно часто, липы. С присоединением Сибири в распоряжение русских иконописцев поступила, пожалуй, лучшая в российских условиях замена южному кипарису - древесина кедровидной сосны.
Иконное полотно делалось с некоторой выпуклостью наружу, это придавало большую объемность плоскостному изображению. По краям икона имеет поля, внутри которых расположен ковчег - углубление в поверхности доски. Поля и ковчег соединяются лузгой. Поля могли надписываться или нести изображение святых. Если икона была заказная, то на полях могли писаться соименные святые - покровители заказчика и его ближних. С 18 в., с дальнейшим отходом от старых канонов и технологии, иконы все чаще стали изготавливаться без ковчега.
К поверхности дерева клеилась паволока - льняная или конопляная ткань.
2-й слой, грунт - левкас (греч. leukos - "белый"), изготавливался из смеси порошкообразного мела и рыбьего (осетрового) или кожаного (мездрового) клея. Левкас в несколько слоев наносился на паволоку; каждый слой выравнивали, а верхний подвергался еще и шлифовке. С 16-17 вв., параллельно общему нарастанию декоративности икон, поверхность левкаса стала декорироваться орнаментом, наносившимся путем оттиска (а позднее и прокаткой-циклевкой), резьбы или процарапывания (ростовой "Спас" украшен именно таким образом). (Продолж в след №№)
